先说李平，他本来就是比较老一辈棋手中，相对非常下功夫的一位。
而且九四年职工赛，恰好大批老一辈一流棋手们，以及老孟还有几个少年高手，都因为各种各样情况，并没有参加比赛。
他的主要竞争者，就是张游、马少恒、郭广辉、朱元涛，还有赵东宏、王志刚、姜爱军、陈国宝、陈小军、柴哥等人；前面三位比较强，后面几位相对弱点。
平心而论，除了他自己，赛前并没有多少人看好他。
很意外地，他连战连胜，竟然一口气七连胜，甚至把三大热门人物全部斩于马下；一举成为炙手可热的最大热门。
大家都觉得，这一下冠军非他莫属了；不免很是羡慕嫉妒恨。
他自己当然更是彻底放松了，丧失了应有的警惕性。
“行百里者半九十”、“狮子搏兔”，类似这样的话以及这些道理，难道他就不知道吗？
最关键的是，“盛极而衰”、“乐极生悲”这样的话，他难道是不明白吗？
按理说，这些他都是知道的。
第一个问题，说得差不多了；他的失利，于大处讲，不过是承德市围棋界少了一位一流棋手，而已。
于小处说，他这一生，应该说只有这一次机会；再想“将功补过”都不可能了。
这个反面教材，实在是很典型；告诫人们，任何时候都不要得意忘形，不要麻痹大意；哪怕是真的胜利在望，也不能松懈，要时刻怀有敬畏之心。
那么，继续探讨第二个问题；什么状态才是真正懂得一个道理？
先简单说一说认知层次。
从程度上由浅入深来讲，依次是知道、了解、理解、明白、懂。
（1）知道：是指知道有这么一件事情，只是被动的接受，不包含主动的思考；
（2）了解：知道这件事情（可能是知道其中的一部分），并有一点自己的主动思考，形成了一点自己的看法；
（3）理解：不仅知道其内涵，还完全认可其中的道理；
（4）明白：知道的比较透彻；
（5）懂：就是完全知道这件事情，也知道其内涵，更知道其中的道理；或者表示自己就是这个专业的。
可以把这几个词，放到具体的语言环境中去，这样就比较容易掌握。
如：听说我国2010年要进行登月计划？就可以用以上回来，表示知道的程度了。
什么仅仅是简单对认知水平，做了粗略区分；并不能真正解决问题。
下面，隆重推荐”知行合一“这个概念。
知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
这是由明朝思想家王阳明提出来的。
即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
致良知，知行合一，是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
明武宗正德三年（1508），心学集大成者王阳明在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。
所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。
“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。
因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
王阳明的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王阳明认为知行是一回事，不能分为“两截”。
“知行原是两个字，说一个工夫”。
从道德教育上看，王阳明极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。
因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。
二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。
道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。
王阳明认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。
王阳明说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。
意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到“良知“的工夫。
在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。
王阳明的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。
朱陆都主张知先行后。
王阳明反对将知行分作两截，主张求理于吾心。
他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。
知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。
与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。
他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。
但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。
王阳明的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。
他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。